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服装规划根底概论入门
服装规划根底概论入门
规划的本意是指"针对一个特定的政策，在计划的进程中求得一种问题的解决和战略，从而满足人们的某种需求"。
规划所涉及的规模非常广泛，包括社会规划、理论模型、产品规划和工程安排计划的拟定等等。当然，规划的政策表现了人类文明演进的机制，是发明审美的重要手段。
规划一同具有"实际要素"和"价值要素"。前者说明事态的状况，后者则用理论和审美的命题来进行表述，就是"好坏和美丑"。
不同类型的规划偏重的思维类型往往有所差异。例如，在工程规划中更注重理性分析，而在产品造型规划和工业规划则注重整体的进程，需求运用形象思维的因素，在服装规划方面则更注重"美感"，等等。
规划的使命不仅仅的满足个人需求，它一同需求统筹社会的、经济的、技能的、情感的、审美的需求。因为这些许多的需求中本身存在必定的对立，所以规划使命本身就包括各种需求之间的协调和对立联系。现代的规划理念在更新中，相同要遵照规划的规范，要考虑这许多的"需求"。
规划是物质生产和文明发明的首要环节。它总是以必定的文明形态为中介。例如，运用大致相同的建制资料进行修建工程的规划，不同的社会文明会诞生不同的修建方式；运用类似的服装规划构思，不同的社会规范也会产生不同的规划风格。
人类服饰穿戴的动机学说
一、保护学说
说到服装的功用，直觉想到的就是它的"保护性"。保护包括"生理的保护"和"心思的保护"两个方面。"生理的保护"通过服装御寒、防止外物的损害；"心思的保护"作为"驱邪护符"的作用帮护人们扫除种种心思的对立和障碍。
将服装的保护功用作为服装的来历一时间尚有争议。因为气候适应说着重服装的诞生是根据人类生理的需求。跟着人类的进化，身上得当毛逐渐退化，气候的冷暖改动，直接影响人类的生理需求，因此人类早在原始社会就学会以兽皮蔽体，以抵挡风寒。即便在现在，许多居住在寒冷地区的原始人依然选择简易的"服装"蔽体防寒。
保护学说的另一含义是指"作为防止昆虫或外界的损害"。这种理论以为，原始人用衣服或兽皮做成的条带围在腰部，走路时条带的飘动将驱赶昆虫和其他野生动物。
初看起来，服装的"保护作用"好像很简单，但是若加以调查，就会发现其实也很杂乱。因为，展开至今服装现已不仅仅是为了防寒而成为人类的保护，它随时代的变迁，保护的含义逐渐多元化。例如，武士的铠甲，足球运动员的护膝、护垫，剑客佩带的防护面罩，乃至是消防队员特制的服装，等等。这些服装的保护功用逐渐完善，减少了风险和损害。
再将服装的"保护功用"深化，它还有另一层功用，那就是防止"道德风险"。例如，修女的服饰，是内涵抵抗力的一种标志符号，穿戴者品质坚决，道德规范严峻，也是纯洁的表征。
二、羞耻学说
有关羞耻学说的论说，在西方通常会以《圣经》中亚当和夏娃的故事来解释服装的来历。《圣经》中叙述：人类的开山祖师亚当和夏娃原本是暴露的，但是偷吃伊甸园的禁果后，方知羞耻，便拿无花果树叶遮体，也因此产生了服装。
"羞涩"在心思上的动机始于自我和别人的相互依存性，是在悉数符合"礼"的行为条件下所构成的自我心思。产生羞涩感不仅仅是以"厌烦"来影响我们本身的行为，也一同会对"衣冠不整"产生架空，而且这种心情还会阻碍我们关于某种衣服上的炫示或者随个人所好穿戴某种方式的服装。
不过，以羞耻学说作为人类服装的来历学说这一观念，却也常常遭到批判，因为一些原始部落中，脱去衣服才是庄重和礼教的表征。
三、装饰学说
假如从服装装饰性的目的来差异，我们可以列出下列八项首要的类型：
（一）作为阶级符号的标志：我国自古以来崇尚服装制度，有上冠的雅誉，并借服装的型制、色彩、服章等以差异阶级、维系伦常。服装在纷歧同期充当着不同的社会人物，标志身份和方位。
（二）作为财富的夸耀：腐蚀的装饰除了与阶级、等级、作业有关之外，也是财富的标志。有钱的认置办昂贵的面料，穿戴讲究；赤贫的人乃至无钱穿衣。正如萨丕尔的"自我闪现"理论所着重的那样，个别透过外观的装饰及自我的招引力的表现，以达到自我肯定的目的。服装正好显著的达到此功用。
（三）作为肉体自我之扩张：简而言之就是运用服饰增加身体的体积，让人感到一种扩张的感觉。就服装的款式而言，其装饰功用更加突出：大体分为"肉体的装饰"和"表面的装饰"。"肉体的装饰"是指关于身形的润饰，而"表面的装饰"是指包括衣服以及其他装饰物关于身体的装饰。服装关于人体的表面影响又会合趋向，例如"增加"人的高度；"大"或"缩小"身体体积；使用圆形装饰引起对身体线条的留心或对某一部分的留心；在扩张方面也会存在"纵向扩张"和"横向扩张"，等等。
（四）借此闪现优越感：装饰的目的是为了表现穿戴者的力气、勇气和技能。原始人用兽皮等饰体标志自己的威武；原始部落的人用野兽的牙齿、骨骼和刀痕等，向人们闪现他在打猎中的成绩；武士会将勋章挂在制服上，亦是向人们展示他的劳绩。
（五）借此招引异性：不管古今中外，我们可以看出人们为了招引异性的主见，在服装服饰上的煞费苦心。
（六）作为吓唬敌人求得打败的目的：从人类原始社会活动中我们就可以看出，装饰具有恫吓敌人、求取胜站的目的。所以许多原始部落会借由在身上涂改，或戴上特制的恐怖面具以达到威吓敌人的目的。
（七）作为群族认同与信奉的目的：在一些原始部落里，为了求得群族的认同以及表达对种族信奉的坚决，也会在身上涂改或穿戴标志该种族图腾的符号，以获取该种族间的尊重和相互信任，也是信奉的一种寄予。
（八）作为标志身份和方位的目的：服装是社会展开的产品，是人类文明文明展开的标志，常用来闪现一个人的经济能力以及社会方位。在原始社会已存在这种身份的标志。一同服装的展开产生了人类身份的说明：例如紧身衣、高跟鞋、礼衣等等，都足以说明穿戴者不用劳作的特征。在**机关、作业集体和军队里，服装表明领、领导的优越方位，闪现必定的权威性。综上所述，虽然人类穿戴服装的动机学说有三种，但是人类的穿戴现已构成明显的制度、特色，也依照个人的需求产生不同的动机。因此，穿戴服装的"动机与需求"密切相关。
规划的本意是指"针对一个特定的政策，在计划的进程中求得一种问题的解决和战略，从而满足人们的某种需求"。
规划所涉及的规模非常广泛，包括社会规划、理论模型、产品规划和工程安排计划的拟定等等。当然，规划的政策表现了人类文明演进的机制，是发明审美的重要手段。
规划一同具有"实际要素"和"价值要素"。前者说明事态的状况，后者则用理论和审美的命题来进行表述，就是"好坏和美丑"。
不同类型的规划偏重的思维类型往往有所差异。例如，在工程规划中更注重理性分析，而在产品造型规划和工业规划则注重整体的进程，需求运用形象思维的因素，在服装规划方面则更注重"美感"，等等。
规划的使命不仅仅的满足个人需求，它一同需求统筹社会的、经济的、技能的、情感的、审美的需求。因为这些许多的需求中本身存在必定的对立，所以规划使命本身就包括各种需求之间的协调和对立联系。现代的规划理念在更新中，相同要遵照规划的规范，要考虑这许多的"需求"。
规划是物质生产和文明发明的首要环节。它总是以必定的文明形态为中介。例如，运用大致相同的建制资料进行修建工程的规划，不同的社会文明会诞生不同的修建方式；运用类似的服装规划构思，不同的社会规范也会产生不同的规划风格。
人类服饰穿戴的动机学说
一、保护学说
说到服装的功用，直觉想到的就是它的"保护性"。保护包括"生理的保护"和"心思的保护"两个方面。"生理的保护"通过服装御寒、防止外物的损害；"心思的保护"作为"驱邪护符"的作用帮护人们扫除种种心思的对立和障碍。
将服装的保护功用作为服装的来历一时间尚有争议。因为气候适应说着重服装的诞生是根据人类生理的需求。跟着人类的进化，身上得当毛逐渐退化，气候的冷暖改动，直接影响人类的生理需求，因此人类早在原始社会就学会以兽皮蔽体，以抵挡风寒。即便在现在，许多居住在寒冷地区的原始人依然选择简易的"服装"蔽体防寒。
保护学说的另一含义是指"作为防止昆虫或外界的损害"。这种理论以为，原始人用衣服或兽皮做成的条带围在腰部，走路时条带的飘动将驱赶昆虫和其他野生动物。
初看起来，服装的"保护作用"好像很简单，但是若加以调查，就会发现其实也很杂乱。因为，展开至今服装现已不仅仅是为了防寒而成为人类的保护，它随时代的变迁，保护的含义逐渐多元化。例如，武士的铠甲，足球运动员的护膝、护垫，剑客佩带的防护面罩，乃至是消防队员特制的服装，等等。这些服装的保护功用逐渐完善，减少了风险和损害。
再将服装的"保护功用"深化，它还有另一层功用，那就是防止"道德风险"。例如，修女的服饰，是内涵抵抗力的一种标志符号，穿戴者品质坚决，道德规范严峻，也是纯洁的表征。
二、羞耻学说
有关羞耻学说的论说，在西方通常会以《圣经》中亚当和夏娃的故事来解释服装的来历。《圣经》中叙述：人类的开山祖师亚当和夏娃原本是暴露的，但是偷吃伊甸园的禁果后，方知羞耻，便拿无花果树叶遮体，也因此产生了服装。
"羞涩"在心思上的动机始于自我和别人的相互依存性，是在悉数符合"礼"的行为条件下所构成的自我心思。产生羞涩感不仅仅是以"厌烦"来影响我们本身的行为，也一同会对"衣冠不整"产生架空，而且这种心情还会阻碍我们关于某种衣服上的炫示或者随个人所好穿戴某种方式的服装。
不过，以羞耻学说作为人类服装的来历学说这一观念，却也常常遭到批判，因为一些原始部落中，脱去衣服才是庄重和礼教的表征。
三、装饰学说
假如从服装装饰性的目的来差异，我们可以列出下列八项首要的类型：
（一）作为阶级符号的标志：我国自古以来崇尚服装制度，有上冠的雅誉，并借服装的型制、色彩、服章等以差异阶级、维系伦常。服装在纷歧同期充当着不同的社会人物，标志身份和方位。
（二）作为财富的夸耀：腐蚀的装饰除了与阶级、等级、作业有关之外，也是财富的标志。有钱的认置办昂贵的面料，穿戴讲究；赤贫的人乃至无钱穿衣。正如萨丕尔的"自我闪现"理论所着重的那样，个别透过外观的装饰及自我的招引力的表现，以达到自我肯定的目的。服装正好显著的达到此功用。
（三）作为肉体自我之扩张：简而言之就是运用服饰增加身体的体积，让人感到一种扩张的感觉。就服装的款式而言，其装饰功用更加突出：大体分为"肉体的装饰"和"表面的装饰"。"肉体的装饰"是指关于身形的润饰，而"表面的装饰"是指包括衣服以及其他装饰物关于身体的装饰。服装关于人体的表面影响又会合趋向，例如"增加"人的高度；"大"或"缩小"身体体积；使用圆形装饰引起对身体线条的留心或对某一部分的留心；在扩张方面也会存在"纵向扩张"和"横向扩张"，等等。
（四）借此闪现优越感：装饰的目的是为了表现穿戴者的力气、勇气和技能。原始人用兽皮等饰体标志自己的威武；原始部落的人用野兽的牙齿、骨骼和刀痕等，向人们闪现他在打猎中的成绩；武士会将勋章挂在制服上，亦是向人们展示他的劳绩。
（五）借此招引异性：不管古今中外，我们可以看出人们为了招引异性的主见，在服装服饰上的煞费苦心。
（六）作为吓唬敌人求得打败的目的：从人类原始社会活动中我们就可以看出，装饰具有恫吓敌人、求取胜站的目的。所以许多原始部落会借由在身上涂改，或戴上特制的恐怖面具以达到威吓敌人的目的。
（七）作为群族认同与信奉的目的：在一些原始部落里，为了求得群族的认同以及表达对种族信奉的坚决，也会在身上涂改或穿戴标志该种族图腾的符号，以获取该种族间的尊重和相互信任，也是信奉的一种寄予。
（八）作为标志身份和方位的目的：服装是社会展开的产品，是人类文明文明展开的标志，常用来闪现一个人的经济能力以及社会方位。在原始社会已存在这种身份的标志。一同服装的展开产生了人类身份的说明：例如紧身衣、高跟鞋、礼衣等等，都足以说明穿戴者不用劳作的特征。在**机关、作业集体和军队里，服装表明领、领导的优越方位，闪现必定的权威性。综上所述，虽然人类穿戴服装的动机学说有三种，但是人类的穿戴现已构成明显的制度、特色，也依照个人的需求产生不同的动机。因此，穿戴服装的"动机与需求"密切相关。